Non ho mai visto nessuno come Sua Santità il Sedicesimo Karmapa. Ho conosciuto tutti gli alti Rinpoche, tutte le Santità, ma mai nessuno come lui. Nessuno col suo potere, nessuno con la sua benevolenza, nessuno con la sua energia. Avremmo dovuto mettergli un registratore fin dal primo giorno che lo incontrammo, nel 1969. Ogni parola che egli ha detto è stata profetica, ogni parola è risultata vera. Tutto è accaduto.

Il numero degli esseri sparsi per l’universo è incalcolabile; sebbene ciascuno di essi abbia la natura di Buddha, pochi hanno raggiunto lo stato risvegliato del Buddha. Quelli che lo raggiungono sono considerati più preziosi di ogni immaginabile perfezione. La linea dei grandi Lama reincarnati conosciuti come "Karmapa", o "Lama dal Cappello Nero" è quella dei detentori del lignaggio dei profondi insegnamenti sull’illuminazione che iniziarono con la piena realizzazione del grande Mahasiddha Tilopa. Questa scuola, fondata da Marpa, è conosciuta oggi come il Lignaggio Karma Kagyu e prende nome dallo stesso Karmapa. Karmapa significa "colui che rappresenta l’attività di un Buddha". La più grande intuizione meditativa trasmessa attraverso questo lignaggio è denominata "Mahamudra" o "Il Grande Sigillo". Il Karmapa è conosciuto come "colui che conosce i tre tempi" (passato, presente e futuro), ed è noto come "Il Re degli Yogi del Tibet". Egli è anche stato il primo Lama a reincarnarsi consapevolmente in successive rinascite, da cui inizia la tradizione dei "tulku". Egli preannuncia sempre la sua rinascita e spesso lascia dettagliate informazioni ai suoi discepoli più vicini su come trovare la sua successiva incarnazione.

L’attività del Karmapa è iniziata da così tanto tempo che la sua illuminazione è avvenuta in quella che è considerata un’era cosmica completamente diversa dalla nostra. Quando nacque come figlio più giovane di un re di nome Yulko Chong, il futuro Karmapa passò la vita meditando in solitudine. Divenne noto come Drangsong (Rishi) Koenpo Chen. Si dice che il suo profondo samadhi in meditazione si sia protratto per anni e anni. Tale fu il potere generato da questa meditazione che le dakini (danzatrici celesti), detentrici della saggezza femminile negli insegnamenti del Buddhismo tantrico, al fine di rendergli omaggio, presero ciascuna uno dei propri capelli e formarono una corona nera pentagonale che posero sul suo capo. Questa corona di saggezza è a tutt’oggi inseparabile da ciascuna delle incarnazioni del Karmapa e può essere vista occasionalmente da coloro che hanno raggiunto una profonda consapevolezza. Il Karmapa passò molte vite in India come yogi prima di essere riconosciuto apertamente come il ‘Karmapa’. Egli fu uno dei più stretti discepoli del Buddha storico Sakyamuni ed era conosciuto a quel tempo come Avalokitesvara o Chenrezig (il Bodhisattwa dela compassione). In un’altra vita egli fu il "Grande Brahmino" Mahasiddha chiamato Saraha. La venuta dei Karmapa fu profetizzata dal Buddha Sakyamuni nel Samadhirajasutra. Fu detto che 1600 anni dopo la scomparsa del Buddha sarebbe nato un uomo di grande levatura spirituale e di infinita compassione. Egli avrebbe diffuso il Dharma del Buddha attraverso molte incarnazioni successive e sarebbe stato conosciuto come Karmapa o "Uomo del Karma". Anche il grande Guru Rinpoche (Padmasambhava), che per primo diffuse il Buddhismo nel Tibet, predisse la venuta del Karmapa. Poi Marpa aiutò a far nascere la "seconda diffusione" degli insegnanti buddhisti nel Tibet; a lui successe il grande yogi Milarepa e a questo Gampopa.

Il principale discepolo di Gampopa fu il primo Karmapa, Dusum Khyenpa. Egli trascorse una buona parte della sua vita in meditazione in ritiri fra le montagne. Durante un ritiro di nove mesi egli indossò solo l’abito tradizionale di cotone di un "Repa" e sviluppò la siddhi del calore interno (Tummo) mentre digiunava e meditava. Durante un periodo di parecchi mesi egli meditò in una capanna così piccola che poteva starci dentro solo nella posizione di meditazione. Dopo aver rapidamente raggiunto uno stato di piena realizzazione, il suo insegnante Gampopa lo riconobbe come il Karmapa che il Buddha aveva predetto. Seguendo le istruzioni del suo insegnante, Dusum Kyempa viaggiò per tutto il Tibet insegnando. Passò tre estati e tre inverni su una roccia in un luogo denominato Yabzong e qui ottenne il potere di passare attraverso rocce solide e montagne. Si dice che le dakini vennero a nutrirlo in un luogo chiamato "bianco macigno piatto", una delle sedi del Guru Padmasambhava. Il Karmapa costruì molti monasteri in questo periodo. Nel suo 56° anno (1165) egli costruì il grande monastero di Kampo Nesnang. Questo luogo è noto per l’enorme roccia sulla quale la lettera tibetana "ka" appare spontaneamente ogni qualvolta un nuovo Karmapa si incarna in questo mondo. Questa lettera apparve negli ultimi anni di Dusum Kyenpa. Egli proclamò che ci sarebbero stati molti futuri Karmapa. Dopo aver distribuito tutti i beni accumulati il Karmapa trapassò nel 1193 all’età di 84 anni. Molte reliquie di buon auspicio furono recuperate dalla sua pira funebre.

Il secondo Karmapa Karma Pakshi (1204-1283) fu il primo Tulku (maestro reincarnato) riconosciuto. Come la maggior parte dei Karmapa fanno, Dusum Kyenpa aveva lasciato a un gruppo di suoi studenti precise istruzioni verbali che spiegavano in dettaglio le circostanze del ritrovamento e del riconoscimento della sua successiva incarnazione.

La fama di questo Karmapa per i suoi straordinari poteri fu tale da raggiungere la corte imperiale cinese. Lo stesso Kublai Khan rimase totalmente affascinato dal potere spirituale del Karmapa. Sette anni dopo che egli aveva lasciato la corte di Kublai Khan a causa delle lotte politiche interne che vi erano sorte, Kublai Khan tentò di far tornare con la forza il Karmapa presso di lui. Egli mandò 30.000 armati ad arrestarlo. Quando questi giunsero in vista del Karmapa, egli usò un mudra di due dita per paralizzare l’intera armata. Dopo averli lasciati liberi, essi cercarono di afferrarlo e di legarlo. Trovarono che il corpo del Karmapa non aveva consistenza e l’impresa fallì. Al Karmapa fu dato da bere del veleno, ma il suo corpo divenne un flusso di luce accecante. Essi lo spinsero giù da un precipizio, ma egli scivolò in un lago sottostante sul quale semplicemente galleggiò. Gli fu poi appiccato fuoco, ma uscirono getti di acqua dal suo corpo ad estinguere le fiamme. Alla fine Kublai Khan divenne studente del Karmapa e gli tributò ogni onore. Gli imperatori della Cina infatti rimasero fedelissimi studenti del Karmapa fino alla sua decima incarnazione.

Il terzo Karmapa Ranjung Dorje (1284-1339) fu conosciuto come uno straordinario meditatore e portò nuova comprensione intellettuale e intuizione nella pratica buddhista. Egli inoltre unificò la Mahamudra Kagyu con gli insegnamenti Maha Ati del lignaggio Nyingma. E’ stato predetto che appariranno 1000 Buddha in questo eone: il terzo Karmapa fece la predizione che egli stesso sarebbe stato il sesto di questi Buddha. Questa predizione del conseguimento della Buddhità del Karmapa si ritrova anche negli insegnamenti del Buddha Shakyamuni in un sutra intitolato "l’Eone fortunato". Il Buddha storico Shakyamuni è stato il quarto Buddha e Maitreya sarà il quinto.

Il quinto Karmapa Teshin Shegpa (1384-1415) fu invitato dall’imperatore della Cina, Yung Lo. Durante i primi 22 giorni della sua visita alla corte imperiale, il Karmapa fece ogni giorno un miracolo. L’imperatore fu così colpito che divenne un devoto meditatore e sviluppò una profonda intuizione. Durante una cerimonia Yung Lo vide la corona nera sospesa sul suo capo, e comprese che questa era una profonda benedizione che indicava il livello della sua consapevolezza spirituale. Col permesso del Karmapa egli fece una copia perfetta di questa corona affinchè tutti potessero ricavare beneficio dalla sua vista. Questa corona era ancora in possesso del XVI Karmapa fino alla sua morte. Attualmente si crede che sia conservata nel monastero di Rumtek nel Sikkim che ora è sorvegliato dall’esercito sikkimese a causa del conflitto interno al lignaggio Kagyu. Si dice che anche questa copia abbia il potere di trasmettere l’illuminazione al solo vederla.

L’ottavo Karmapa Mikyo Dorje (1507-1554), come la maggior parte dei Karmapa, immediatamente dopo la nascita si alzò e dichiarò:"Io sono il Karmapa, Io sono il Karmapa". All’età di un mese e mezzo egli di nuovo dichiarò:"Emaho, non dubitare di me, perchè io sono il Karmapa". A quattro mesi egli disse a uno dei discepoli della sua precedente incarnazione con precisione quali insegnamenti gli aveva impartito allora. A cinque anni il Lama Sonam Rinchen gli chiese chi fosse realmente. Egli rispose:"Qualche volta sono Padmasambhava, qualche volta Saraha e altre volte sono il Karmapa". Come nel caso dell’attuale Karmapa, ci fu al tempo della giovinezza di Mikyo Dorje un altro candidato presentato come il Karmapa. Sottoposto a delle prove per vedere se riconoscesse dei beni che gli erano appartenuti precedentemente, fra un numero enorme di possibilità, il Karmapa scelse immediatamente quelli giusti e così provò la sua identità. Mikyo Dorje era un abile artista, eccellente nella pittura, nella scultura e nella fusione; istituì una scuola di pittura di thanka (rotoli). Ed invero le statue che egli fuse avevano delle strane qualità umane. Una delle sue statue, un autoritratto, attualmente conservata nel monastero di Rumtek, è esposta accanto a un pezzo più piccolo di marmo avanzato dal blocco originario. Questo pezzo in più il Karmapa lo aveva semplicemente schiacciato nella mano e oggi è nella forma perfetta in cui era stato modellato fra le sue dita. Si racconta che una volta, dopo aver forgiato una immagine di se stesso, chiese se essa avesse una buona somiglianza. Si dice che la statua rispose che certamente l’aveva.

Il XVI Karmapa, Ranjung Rigpe Dorje (Il Gioiello che esaudisce ogni desiderio), era nato in Denchok, nella Provincia di Derge, nel Tibet orientale, nel 1924. Egli fu trovato da un ‘gruppo di ricerca’ in modo esattamente corrispondente alla lettera di predizione lasciata dalla sua precedente incarnazione. Quando la XVI lettera "ka" apparve sulla roccia a Kampo Nesnang essa era più grande di tutte le altre.

Il XVI Karmapa cominciò la sua formazione nel monastero di Palpung, ricevette gli insegnamenti sul Tantra, sui Sutra, sui sei Yoga di Naropa e sulla Mahamudra. I suoi principali insegnanti furono Situ Pema Wangchuk e Jamgon Palden Kyentse Oser. Nel 1931, a sette anni, il Karmapa tenne la sua prima Cerimonia della Corona Nera. Migliaia furono i testimoni di questo straordinario evento. Si dice che cadde una pioggia di fiori e che il cielo si riempì di arcobaleni.

Durante i viaggi del Karmapa in numerosi monasteri dentro e intorno al Tibet, visitò Lhasa per incontrare S.S. il XIII Dalai Lama. Quando il Karmapa si prosternò il Dalai Lama gli chiese perchè non avesse tolto il cappello come si usava nel Tibet. Il Dalai Lama non si era accorto che in realtà stava vedendo la corona spirituale del Karmapa che rimane sempre sul suo capo. Sebbene fosse ancora giovane, il grande potere del XVI Karmapa diventò famoso dappertutto. Per esempio, si tramanda che, a 12 anni, prese la spada del suo attendente e la annodò.

Il XVI Karmapa mostrò la sua potente energia in Tibet, Bhutan, Nepal, Sikkim, India e in alcune parti della Cina, ora studiando con grandi maestri, ora insegnando e facendo Cerimonie della Corona Nera per il beneficio di tutti gli esseri. Egli in queste cerimonie indossa la copia fisica della sua corona spirituale e mentre indossa questa corona diventa tutt’uno con il Buddha della Compassione, Occhi Amorevoli (Chenrezig), trasmettendo una quantità fortemente intensa di benedizioni che aprono a tutti i presenti i livelli più profondi di illuminazione e saggezza. Si dice che la vista di questa corona porti la liberazione da tutti i più bassi livelli di esistenza.

Mentre la maggior parte dei reincarnati viene scoperta attraverso vari metodi di divinazione, il Karmapa aveva la visione della rinascita degli alti lama reincarnati attraverso la meditazione. Una volta, egli mandò un gruppo di suoi studenti a cercare la reincarnazione di Jamgon Kongtrul Rinpoche. Egli fornì il luogo esatto, la data di nascita e il numero dei componenti della famiglia che era di sette. Il gruppo di ricerca tornò dal lungo viaggio a Lhasa spiegando al Karmapa che tutto ciò che aveva detto era esatto, ma che c’erano solo sei persone nella famiglia. Il Karmapa spiegò loro che il membro mancante della famiglia era da cercare dentro la madre, il che si dimostrò vero.

Nel 1959 il Karmapa mise in guardia tutti i suoi seguaci sul pericolo della occupazione cinese in Tibet, che era allora pienamente in atto. In base a ciò nel febbraio di quell’anno il Karmapa prese 160 dei suoi discepoli della sede del monastero di Tsurphu e andò nel Butan. Essi portarono con sè i tesori e le reliquie più sacri di Tsurphu che erano state custodite lì per secoli. Alcuni suoi studenti divennero combattenti per la libertà contro l’occupazione cinese del Tibet. Soldati di questo piccolo esercito riferiscono di essere stati colpiti da vicino da soldati cinesi. Essi indossavano fasce di protezione del Karmapa e prendevano ogni giorno delle speciali pillole di protezione date da lui. Riferirono dunque che le pallottole passavano attraverso i loro vestiti e li bruciavano senza penetrare nei loro corpi. Durante la fuga attraverso le montagne innevate verso l’India, membri della cerchia del Karmapa riferirono di aver visto aerei da guerra cinesi sorvolare la larga fascia di monaci vestiti di rosso che passando sulla neve sarebbero stati sicuramente avvistati, ma sembrò che i piloti non li avessero neppure visti.

La famiglia reale del Sikkim, fedele seguace del Karmapa, gli offrì una residenza stabile nella propria nazione. Con il sostegno economico dei governi del Sikkim e dell’India, la nuova sede del Karmapa, il monastero di Rumtek, fu costruito nel 1966. Nel 1974 il Karmapa fece la prima di molte visite in Occidente, includendo l’Europa, il Canada e gli Stati Uniti, dove tenne parecchie cerimonie della Corona Nera. L’autorevole presenza del XVI Karmapa determinò profonde e durevoli benedizioni su tutti quelli che vennero a contatto con lui. Egli stesso disse che un Buddha può essere riconosciuto attraverso la sua risata, e si dice che quando il Karmapa rideva, cosa che faceva di continuo, lo si poteva udire parecchie case più in là. Egli sapeva in anticipo quando uno stava arrivando, indipendentemente da quanto fosse lontano, preparandosi sempre per il suo arrivo. A volte egli dimostrò una perfetta capacità di comunicare con gli animali. Durante un corso in Europa un grande uccello nero venne alla finestra della stanza in cui insegnava e bussò col becco. Il Karmapa disse di lasciarlo entrare. L’uccello andò diritto dal Karmapa che poi comunicò che gli aveva detto che altri due uccelli erano intrappolati in un granaio a poche miglia oltre la strada ed egli mandò due persone a controllare. Quando arrivarono al granaio essi trovarono i due uccelli e li liberarono. Durante una sosta in un aeroporto il Karmapa liberò circa duecento degli uccelli che spesso viaggiavano con lui, con molta ansia di coloro che dovevano partire all’ora prestabilita.

La ricerca della reincarnazione del XVII Karmapa è stata carica di ostacoli di ogni sorta. Comunque la seguente è la storia di come egli fu trovato, riconosciuto e di come giunse alla libertà dal Tibet. Questo racconto è il più vicino possibile ai fatti conosciuti, anche se alcune informazioni non sono state ancora svelate.

Immediatamente dopo la morte del XVI Karmapa, Shamar Rinpoche, uno dei principali detentori del lignaggio del Karmapa, d’istinto contattò un elevato Lama Kagyu sulla rinascita del Karmapa. Costui non dette allora alcuna informazione a Shamar Rinpoche. Tuttavia secondo lui questa persona gli veniva in mente costantemente. Più tardi parecchie persone presero contatto con Shamar Rinpoche e anche essi sospettarono che egli possedesse una lettera oppure delle informazioni da parte del XVI Karmapa.

Nel 1985 Shamar Rinpoche si trovava a Nuova Delhi, in India, per la costruzione del nuovo monastero del Karmapa, l’Istituto Internazionale Buddhista del Karmapa. Egli ricevette la visita di un grande Lama Sakya, Chobgye Tri Rinpoche, che è di Katmandu, nel Nepal. Costui aveva espresso l’urgente necessità di incontrare Shamar Rinpoche e gli dette la seguente informazione: "Poco prima che l’ultimo Karmapa, Ranjung Rigpe Dorje, trapassasse ho fatto un sogno all’alba. Il Karmapa indossava le vesti monastiche e girava intorno allo stupa di Bodhnath, molto fragile ed evanescente nell’aspetto. Nel sogno, mi sentii triste e piansi. Poco dopo il Karmapa trapassò". Egli era venuto a dire a Shamar Rinpoche che proprio pochi giorni prima di venire a Delhi, egli aveva avuto ancora un altro sogno su Sua Santità all’alba: "Sua Santità indossava la veste gialla del dharma e camminava attorno ad uno stupa. Il colore del suo abito era molto chiaro e raggiante. Indossava il cappello di Gampopa ed era molto allegro". A mezzogiorno dello stesso giorno in cui aveva avuto il sogno, Chobgye Tri Rinpoche ricevette la visita di un parente di Lhasa che portava la fotografia di un bambino che era molto ben conosciuto nella zona di Lhasa per aver detto:" Io sono il Karmapa".

Questa era la ragione per cui Chobgye Tri Rinpoche era venuto a trovare Shamar Rinpoche a Delhi. Quando egli disse questo, Shamar Rinpoche sentì che doveva tentare di scoprire altro su questo bambino. In quella circostanza Chobgye Tri Rinpoche gli aveva detto: "Non devi prendere una decisione sulla base di ciò che ti ho detto. Naturalmente la decisione deve essere fondata su istruzioni lasciate prima e su visioni ed esperienze di maestri spirituali altamente qualificati. Comunque io ho sentito di dover venire a dirti questo poiché tu sei lo Shamarpa. È noto nella storia della scuola Karma Kagyu del Buddhismo tibetano che i Lama Shamarpa e i Lama Karmapa sono considerati inseparabili".

Shamar Rinpoche ricevette una fotografia del fanciullo in questione, che aveva circa tre anni. All’inizio del 1987 Shamar Rinpoche chiese a Lopon Tsechu Rinpoche, che è famoso come odierno Mahasiddha, di andare a trovare questo ragazzo senza far sapere a nessuno che glielo aveva chiesto Shamar Rinpoche. Il fanciullo viveva in una zona di Lhasa denominata Bakhor insieme alla sua famiglia. Il padre è un Lama reincarnato riconosciuto del lignaggio Nyingma di nome Mipham Rinpoche. Il figlio di questa famiglia era già ben conosciuto per essere straordinariamente dotato.

Lopon Tsechu incontrò la famiglia senza che alcuno notasse le sue intenzioni e ritornò a Delhi con informazioni dettagliate. Egli riferì che il padre, Mipham Rinpoche, è in modo evidente la reincarnazione di un grande maestro Nyingma che era stato anche in relazione con la scuola Kagyu del Buddhismo tibetano. Lopon Tsechu Rinpoche scoprì che il padre era in possesso di oggetti di culto e di lettere appartenenti al precedente Mipham Rinpoche. Fra questi oggetti vi era una lettera chiaramente scritta dal suo predecessore che diceva che nella sua successiva incarnazione un figlio, "Rigpe Yeshe Dorje", sarebbe nato da lui. La parte del nome "Rigpe Dorje" può essere collegata all’ultimo Karmapa "Rangjung Rigpe Dorje".

Poiché il padre non voleva separarsi dalla lettera, Lopon Tsechu si mise in contatto con un altro Lama che era un amico stretto del padre il quale lo convinse a permettere che la lettera fosse copiata a mano. La lettera originale è ancora in possesso di Mipham Rinpoche e Shamar Rinpoche ha avuto una copia trascritta fedelmente a mano da Lopon Tsechu Rinpoche.

Shamar Rinpoche decise di tenere per sè le informazioni fin qui acquisite e in effetti mandò una seconda persona per esaminare il bambino. Questa persona ritornò con le stesse informazioni, ma con l’aggiunta di una storia interessante.

Un giorno il bambino, il cui nome era Tendzin Khyentse, fu condotto da uno stretto amico di Mipham Rinpoche, al Tempio Jokhang a Bakhor, tempio che ha una famosa statua di Buddha. Mentre l’amico portava il giovane figlio di Mipham Rinpoche a far un giro intorno al tempio, egli si accorse che una folla si era radunata, così essi andarono lì, dove un lama, certo di qualche fama, stava dipingendo d’oro la faccia della statua di un Buddha. Gli spettatori avevano detto che questo lama era venuto dall’India. L’amico del padre mise giù il bambino che corse immediatamente dal lama e gli chiese: "Mi riconosci?" Il lama rispose: "No". Il bambino tornò indietro e i due tornarono dai suoi genitori. Quando l’amico del padre raccontò del lama dell’India, la famiglia si incuriosì. Essi fecero delle indagini e trovarono che si trattava di Gyalsap Rinpoche, uno dei reggenti del Karmapa e famoso detentore del lignaggio Kagyu. Essi andarono ad incontrarlo e stavano per portare con loro il figlio, ma il bambino disse loro: "Io non voglio incontrarlo, perchè non ha riconosciuto chi sono". Questa fu la storia riportata dalla seconda persona che Shamar Rinpoche aveva mandato a investigare.

Ma una terza persona era stata segretamente inviata dallo Shamarpa a Lhasa per investigare sul bambino. Mipham Rinpoche teneva sempre aperto un alloggio, poiché veniva continuamente consultato per i Mo (predizioni) grazie alle quali egli era piuttosto famoso nella zona. Appena entrato in casa l’investigatore incontrò il bambino che immediatamente disse: "Tu sei venuto a cercare me".

Sentendo che questo fanciullo poteva essere il vero nuovo Karmapa, Shamar Rinpoche si ritirò in meditazione. Rinpoche riferì che all’alba del settimo giorno di ritiro l’ultimo Karmapa gli apparve in sogno. Sedeva su di un basso sedile e compiva un particolare rito per il bene di coloro che erano morti al fine di liberarli o per coloro che erano gravemente ammalati. Il Karmapa quindi disse a Shamar Rinpoche: "Ho liberato la persona che avevo stabilito di liberare. Ora verrò ovunque tu vorrai".

Shamar Rinpoche riferì che il giorno successivo fece continui voti alla sua divinità yidam e più tardi ebbe un secondo sogno. In esso Shamar Rinpoche stava consacrando una statua di Buddha. Durante questa cerimonia è uso che il lama getti del riso sull’oggetto che deve essere consacrato, in questo caso la statua del Buddha. I chicchi di riso che lanciava si moltiplicavano e diventavano una pioggia di chicchi che cadeva sulla statua del Buddha. Occorre aggiungere che dietro la statua vi erano altre statue di Buddha e che in mezzo ad esse vi era un’enorme lampada piena fino all’orlo di burro. Al centro di essa, al posto della fiamma, v’era qualcosa che Shamar Rinpoche descrisse come un bulbo di splendente luce bianca.

Sulla base di questo sogno Shamar Rinpoche decise di visitare lui stesso Lhasa. Appena giunto nel Tibet, fu subito chiaro che era seguito. Fingendo di essere un turista egli visitò un luogo turistico denominato Namtso e subito dopo tornò a Kathmandu. Da qui inviò un collega di cui si fidava, Lama Tsultrim Dawa, a consultare diversi oracoli in vari luoghi sacri, compresa una roccia dalla quale è spontaneamente emersa un’ immagine dell’illuminata divinità Tara. Ogni predizione era la conferma che il fanciullo "Tendzin Khyentse" di Lhasa fosse il Karmapa.

In base alla decisione di Shamar Rinpoche, Tendzin Khyentse fu riconosciuto come il Karmapa e portato a Nuova Delhi, in India. Ora egli è sottoposto ad una completa formazione spirituale ed accademica con vari insegnanti al KIBI.

Nel marzo del 1996, l’autore di questo articolo, assieme a molti altri, ha fatto un viaggio in India dove ha incontrato di persona il Karmapa Thaye Dorje. Questo evento si è rivelato un’esperienza di profondo arricchimento per tutti i partecipanti. Il Karmapa, sebbene solo tredicenne, si comportò con grande compostezza e sicurezza. Diversamente da un ragazzo, il Karmapa aveva assunto il suo ruolo di guida in un modo completamente maturo ed adulto. Egli sembrava dar consigli e gestire le relazioni con le persone come se avesse quattro volte la sua età. La sua garbata sicurezza appariva del tutto naturale e senza esitazioni. Si poteva tangibilmente sentire il profondo rispetto attribuitogli dai suoi attendenti e insegnanti. Ogni dubbio sul fatto che fosse o meno il Karmapa venne completamente fugato quando si ricevette la sua benedizione, che impartisce toccando delicatamente la sommità del capo. Il mondo raggiava di gioia e di vivido chiarore per la sua benedizione, la qualità della quale non può essere detta a parole. Il Karmapa ricevette persone sia in gruppo che una alla volta spesso per ore ogni volta: non sembrò mai perdere la dolce e concentrata compostezza che sempre permea la sua presenza.

Durante la visita si tenne una cerimonia in onore del Karmapa, per celebrare le sue supreme qualità. Rappresentanze di ogni parte del mondo gli conferirono omaggi degni di un monarca universale. Gli furono date offerte che rappresentano corpo, parola e mente, che egli ricambiò. Egli poi conferì la sua primissima iniziazione, quella di Chenrezig dalle Mille Braccia (il Buddha della Compassione). Ciò formalmente significò l’inizio della sua attività ad ogni livello per il completo beneficio degli esseri di tutto il mondo. Al sedicesimo Karmapa, la cui presenza era stata una montagna di potere, fu chiesto se il diciassettesimo Karmapa sarebbe stato altrettanto potente. Egli ammise implicitamente che la sua successiva incarnazione avrebbe anche avuto una presenza fortemente pacificante poiché il mondo in quel tempo sarebbe diventato piuttosto inquieto.

Questa storia delle vite dei Karmapa è naturalmente molto sommaria. I coloriti dettagli di tutte le loro vite riempirebbero volumi. I contenuti di questi scritti apparirebbero tanto fantastici da sembrare quasi venire da tempi remoti, oltre l’immaginazione di una persona normalmente e sanamente scettica. Il massiccio campo di potere del Karmapa porta una fantastica benedizione che è tangibile anche oggi per tutti coloro che condividono il suo forte desiderio di recare beneficio agli altri senza eccezioni.